達賴喇嘛自傳（連載4）
註：有網友擔心轉載中涉及版權的問題，特在此說明一二。此版本是由才嘉擔任達賴喇嘛基金會董事長時，委託我潤飾修訂過的原稿，最早是由土登森普編譯。原本是考量達賴喇嘛可能來台而做的再版發行準備工作，因為達賴喇嘛當初未能成願，就擱置下來，這是早在2004年即已完成的事情。市面中文版本內容多有複綴，且還有以《吾土吾民》為書名者。此外，西藏流亡政府“西藏之頁”網站也全篇轉載了原始的中文版http://www.xizang-zhiye.org/b5/arch/books/my/index.html。籍此連載此書，只是以方便之舉來鼓勵大家傳閱、轉載，廣泛傳播西藏真相和達賴喇嘛的理念。
第四章：我們的鄰邦――中國
Stack2, Ministers.JPG 
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薩迦法王十ㄧ歲時,舅舅將長壽灌頂的執掌法器(才苯)交給他,意味著他對該傳承法脈的繼承意義.
 
第二章 見機行事 一走了之
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 HHDL's whole family except the Great Father.jpg 
達賴喇嘛和他的家人.從左至右:母親傑雍,姐姐次仁卓瑪,大哥達澤仁波且(圖丹諾布),二哥嘉洛敦珠,三哥洛桑桑旦,達賴喇嘛,妹妹久曾班瑪,弟弟阿里仁波且(丹增曲傑).攝於1956年錫金.
  達賴喇嘛自傳（連載3）
第三章：心靈的寧靜
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 1959年,流亡藏人在德拉頓的德格林居住區Dekyiling, Dehradun- temporary settlement arranged for Tibetan refugees from Bhutan.JPG
 
瞋恨會蒙蔽我們的心智
西藏曆法是以「五大」──地、水、火、風、空，五種物質元素，配十二生肖，六十年為一饒迥──循環，這和中國農曆的十天干配十二地支與生肖，六十年為一循環，倒是神貌相似。
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HH with Nehru in 1959.jpg
西藏佛教潰退到了原點
印度的歷史文化貫穿在三大河系中：五千年前在印度河流域形成哈拉巴[1]文明，代表了印度文化的發源；三千年前雅利安人大舉侵入後，印度的文明轉移到了恆河，從此，印度文化進入了豐富、繁榮和鼎盛時期；到了十六世紀，成吉斯汗後裔巴布爾[2]在亞穆納河[3]建立了穆斯林政權，締創了璀璨的蒙兀爾文化。
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第一章 達賴喇嘛時代的結束
人急了求神，神急了就騙人
西藏佛教潰退到了原點
兩張桌子拼湊一張法王的寶座
瞋恨會蒙蔽我們的心智


第二章 見機行事 一走了之
不要攪動它 讓它澄清
薩迦崔欽的第一次講經
供養曼達其實也是「左手到右手，自己對自己」
見機行事 一走了之「留在恆河吧，那裡也是你的開始」


第三章 這是個佛緣甚廣的土地
在策動下的出亡
我要留在這裡安養了
這是個佛緣甚廣的土地


第四章 四大教派的大移植
從恆河開始吧……
讓德拉頓降一場雨吧
強按羊頭不吃草
一個圓滿的符號 一個祥瑞的開端


第五章 安居後不尋常的變遷
編織羊毛衫是他們的絕活
小飯館裡大政見
遇見木斯塘游擊隊戰士
加吾仁波且真的夠瘋狂
來自印度的參訪團讓西藏境內的藏人如夢初醒


第六章 生活情理與佛教思想
當生活經驗有違佛教義理時
比哈爾省長難倒了達賴喇嘛
仁波且也是我們的飯碗


第七章 一代藏人的隕落
真假噶瑪巴
長夢不醒亦無奈
一代藏人的隕落





 
推薦序
達賴喇嘛
　　這是一部以文學傳記形式寫成的故事，很少有人以這種方式如此詳實、深入地記載流亡藏人的歷史和生活。
　　這部作品是搜尋流亡藏人近五十年的記憶歷程，其骨架是搭構在四位宗教領袖的劇情上，這就是貫穿主題的線索和生命。看似繁瑣的記憶整理，卻在這種簡單的骨架構置和人性化的追憶描述中展示出來。因為是傳記文學的手法描述，某些情節有所虛構、誇張，但這不影響本身的歷史脈絡。
　　我與敏林持欽、薩迦崔欽、噶瑪巴之間亦師亦友，用漢族同門的話來講就是「金剛兄弟」，這可追溯到幾百年前的歷史因緣，尤其在流亡的歲月裡，我們之間更增添了一種患難與共、休戚相關的情感。體味這部書，讓我沉浸到一種重溫往事的感懷中，也喚醒了許多深藏的記憶……
　　雖然我們還不能回到那魂牽夢縈的故鄉，但流亡歷程的考驗和體悟卻傳給了我們一筆精神的財富，就算離開塵世我們也能夠帶走它，讓我們在不斷輪迴的開悟之路上得以增進和昇華。佛法是藏人的至寶，不論我們身居何處，不論我們的環境發生怎樣的變化，我們都應該保持一顆純真的心。如果一個人背離了慈悲、利他、非暴力的思想和行為，那他就不是一個真正的佛教徒，即使嘴上念千萬遍「嗡嗎尼貝瑪吽」或「阿彌陀佛」，也不會得到任何菩薩和神明的救度。
　　關注西藏的華人讀者，可領略此書的風貌來了解藏人的歷史演變和生活情態，也期望本書的出版，能讓更多的華人朋友了解西藏、認勢西藏，並理解西藏。
祈願作者在創作之路成果豐碩。
自序
什麼是人生？用直截了當的詞彙來形容，那就是「進食」和「排泄」。
　　人人都在享受這種生存本能帶來的快意，而這種瞬間的滿足，卻需要永無止境的勞作，以及心歷的曲折和演繹所換得。
這是多麼淺顯明瞭的人生吶！
如果輕視這種本能，甚而失去了進食和排泄的慾望，那又似乎意謂著生命走到了盡頭。
　　自從我流浪異域他鄉，才知道在生存的困窘中「進食」已不是一項輕鬆愉快的享受。「進食」除了果腹和維生，還能代表什麼？
　　除此而外，為了收拾「排泄」所造成的殘局，不得不養成草紙不離身的習慣，這對印度那些慣用左手清洗「後門」的貧窮大眾來講，已算是一種奢侈的消費了。
　　然而，來到台灣後，才發覺自己這種防患於未然的憂患意識，真算是「脫褲子放屁」般多此一舉。台灣各類公共場合的廁所，都配有衛生紙，害得我自備的應急之物至今派不上用場。
　　這就是物質發展程度所帶來的觀念和文化差異。在台灣這裡，「進食」和「排泄」似乎進行了修葺和包裝，變得富有品味和含蓄，甚至趨於富麗堂皇了。這種人生不帶絲毫晦澀，與印度街頭咖哩和糞水的新鮮氣息天水相隔，這就是「進食」和「排泄」方式各異，而帶來的不同人生體味。
　　對一個穿越過人世間天堂和地獄的流浪漢來講，他的面前從不會有平緩地帶，兩隻腳永遠都只在天堂和地獄的兩極間交錯。一個族群如果也瀕臨這種境地，那就是一部值得展示的史詩式畫卷。
　　這部書試圖揭示地球上這支族群在流亡轉輾中，遺留下的許多歷史情節、生活情態，以及經驗和體悟。這對那些在優渥環境中過著正常生活的人來講，或許更有咀嚼的意味，這就是我希望將這部書獻給台灣人的理由。
　　人生是平俗的，所以百姓的視線喜歡聚集在上流人物身上，這也算是點綴人生的一種希冀和花絮吧！
　　因為平俗，所以百姓喜歡將上流人物美化、神化，在這種心境下為著追隨或崇拜而痴迷、顛狂，世俗政治如此，宗教社會更甚於此。
　　為了找回真樸和自我醒悟的種子，我內心的小小願望，就是想將上流人物從高臺或法座上請下來，這種簡便的方式或許能縮短我們與「偉人」之間的差距。正像達賴喇嘛說的：「信仰往往會帶給人盲從，而盲從不會帶領人們走向開悟。」現實中這種金字塔的社會結構和主宰意識，已禁錮了人們無限的創造力，阻塞人們的智慧源泉。
　　世上哪有生下來就是「佛」的「活佛」呀，就目前來看，會說話的實際上是「人」，不會說話的才是「佛」。因為對「仁波且」、「轉世」、「上師」……種種之類的頂端人物產生無限的仰慕，所以在一片讚譽和盲從之中，人們對這些特殊人物的認識其實已淪為一種「霧裡看花」的狀態。
　　我希望本著平常之心看待這一切，所以，這部書力求展示「四大法王」生活化和平俗化的一面，用常理來看，就是將他們從深不可測或遙不可及的「寶座」上請下來。
　　人說「明哲保身」，世間的存活以及快樂法則其實離不開「隨波逐流」，我不太敢得罪眾生，所以這部書表現的主旋律仍是一種明快、健康的格調。除此之外，就是能嗅到一點點火藥和「怪咖」的味道。
　　如果這部書被界定為宗教一類的讀物，那麼，在我來看就好比涉入了一片艱澀、呆滯的沼澤地帶。
　　對我來講，我甚至更希望這部書是寫給沒有宗教信仰的人去看，因為宗教雖然有著特別的運行模式、有著累積的知識體系，但溯本求源，它的起因並不是為了信仰、模式和學術而締創，它只是開啟我們思維?智慧和靈修的一門方法。
　　如果我們以為，只有循著宗教的指導和路途去走，才是正途、才能獲得智慧和覺悟，那麼，創立宗教的先知們之前又是依循哪一門宗教呢？
　　承蒙心鼓手出版社諸位大德以及法竺法師的厚愛和鼓勵，令我在心境的坦順下完成這部拙作，他們謙遜和敦厚的襟懷令人敬仰，這種感念至今在我心中繚繞不絕。
　　更有意味的是，因為我的怠惰而使交稿日期一再延宕時，他們告訴我：「慢慢來，一部偉大的作品是需要時間的。」結果，反而讓我在誠惶誠恐下快馬加鞭起來，因為我這卑微和愧疚的心告訴自己，眼下若不拿出些進度來證明這不是什麼「偉大的作品」外，我實在不知該做些什麼。
 

讀者書評（）


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  • 讀者評鑑等級：

    5顆星



  • 推薦人數：5，共有5位網友寫書評。







  1. 寄情


    / 台灣苗栗
    2009.07.20看寄情的所有評論
    評鑑等級：

    5顆星



    2009年七月七日北上欣賞龐畢度畫展，炎熱下午來到周加三芝家裡，他的書終於出版了，請他親筆簽名二本書，一本結緣學長紹豐，讓紹豐瞭解西藏歷史文化，與他信仰仁波切有所體會與結合。
    閱\讀飄羚第一章，筆者細膩對達賴喇嘛描述以及情感表達，其中「瞋恨會矇蔽我們的心智」讓我想起人與人之間要相互寬恕與原諒。我們都是中華民族八大家族之一，不要因為種族不同彼此猜忌不信任，我很喜歡這本書描述與寫法，真實的情況要讓世人瞭解。



  2. PENNY


    / 台灣台北
    2009.07.10看PENNY的所有評論
    評鑑等級：

    5顆星



    看著這本書讓我想起了,那一次我見到了達賴,當下的他就跟我們一般人是一樣的,不是人說的佛,也不是高高在上的尊者,這或許\就是他的智慧與平易近人可以讓全世界的人對他非常尊敬與佩服的地方吧
    作者不愧\是西藏人,因為他將外界神化的活佛形象人化,更貼近人心
    我想達賴喇嘛願意為他寫序的原因,應該是看到了作者與他一直想要表達藏傳佛教希望給一般人想法的理念
    作者另一個令我佩服的地方是,他將虛構的故事中包附了目前真實中的生活面像
    從故事中也讓人更加了解到了目前流亡海外的活佛心境
    非常不錯的一本書



  3. 蔡亞倫


    / 台灣台北
    2009.06.11看蔡亞倫的所有評論
    評鑑等級：

    5顆星



    翻動一頁頁的\"飄羚\"
    心識在前世今生中翻攪
    劇中的場景
    每每感覺熟識之際
    卻又頓時變得模糊不清
    當前世的靈魂被悲傷的記憶喚起
    淚\珠兒卻怎麼抹也總是抹不去
    我是個在台灣出生的漢女
    二十年前發現自己
    對達賴法王情有獨衷
    從那時起我開始收藏跟達賴法王有關的東西
    每見達賴法王1959年出亡的法照
    我就痛哭流涕到無法自已
    莫非我1960年的出生
    與達賴法王在1959年的出亡有關係
    我愛所有和西藏有關的東西
    2007年一月我去了拉薩
    2008年九月我去了達蘭莎拉很幸運的還握到法王的手
    當喇嘛們誦經的法音和法器聲鳴起
    我的內心也會時而激動時而祥和與寧靜
    喜歡您說故事的感情
    更崇拜您豐識的佛學根基
    聆聽您對於史節與人物的刻劃
    想必一路走來您的親身經歷更是精彩無比
    閱\過\"飄羚\"
    心識 意猶未盡 期待再續 ~~



  4. 幼融


    / 台灣台北
    2009.06.08看幼融的所有評論
    評鑑等級：

    5顆星



    我不是藏人，但個人非常敬仰達賴喇嘛的和平精神，時逢西藏流亡五十周年紀念，當然想關心西藏流亡整個歷史事件的始末，過去我對西藏流亡的情況並不清楚，都是從媒體片面的報導略知一二，拼湊起來並不完整。因此，我上網找了一些聲稱紀念西藏流亡五十周年的專書出版品，竟然找不到一本與西藏流亡有關的出版品，而這些書籍大多數只談論西藏現況，或是批判中國對西藏的人文破壞……等等。並沒有真正詳談整個西藏流亡事跡，真令人感到失望。
    直到6月5日，當我無意間再度搜尋有關「西藏流亡」關鍵字的時刻，既然讓我看到這一本《飄羚》〈西藏流亡的史詩〉，當下驚訝不已！為什麼這本書不在西藏流亡五十周年紀念專區裡頭，是不是剛剛出版的關係？！還是………他們不知道。
    原本也以為，這本書跟之前那些標榜西藏流亡五十周年紀念出版品，可能是大同小異吧！但是當我看完序文與目錄，發現這本書才是貨真價實的西藏流亡紀念出版品。再往裡頭仔細看，許\多故事我從來都沒有在那一本書看過，尤其是那些流亡照片，更顯得珍貴，大部份是西藏流亡政府辦公室所提供的，也有民間特殊機構特別為了此書之出版，所做出的真誠貢獻，真了不起。
    我雖然去過印度的達蘭莎菈，也看到那雪山的雄偉，但生長在台灣的我，從來都無法體會翻越雪山與天人交戰的極度危險。猶如本書作者所言，對一個穿越過人世間天堂和地獄的流亡族群而言，他們兩隻腳永遠都只在天堂和地獄的兩極間交錯著。
    讀到本書對西藏流亡的深刻描述，差點從頭哭到尾，因為我個人從十六歲就開始流浪至今，有家歸不得的感受，是我體悟人生無常的最佳禮物。流浪與流亡只一字之別，但後者似呼是命在旦夕，隨時都有可能失去寶貴的性命。達賴喇嘛為了和平選擇流亡之路，展現了悲壯的深邃智慧，尤其他轉化自心內在矛盾的統一，犧牲政權化解西藏免於刀兵之苦的行儀，更是人類學習和平相處的無上珍寶。
    相信看完本書的人，不必經歷顛沛流離的滄桑，即能獲得許\多畢生未曾經歷的體悟，找回真樸和自我醒悟的種子，也許\這就是「飄羚」真正的閱\讀價值。



  5. 這才是正港的50周年紀念帶表作


    / 台灣台北
    2009.06.03看這才是正港的50周年紀念帶表作的所有評論
    評鑑等級：

    5顆星



    朋友向我推薦了這本書，在書店翻了一下，立刻就買了。我覺得坊間這麼多打著紀念流亡50周年名號的書，根本就名不副實，與流亡50周年八竿子打不著邊，只有這本《飄羚》，才是今年截至目前唯一一本真正說得上是紀念流亡50周年的書。
    這是一本好書，敘事觀點獨到、新穎，與一般自吹自擂、自怨自艾而又烏托邦式歌頌西藏（或圖博）的陳腔濫調完全不同。讀者可以在這本書中看到一個歷經滄桑的靈魂的告白，甚至反省。
    順帶一提，書中的歷史照片很精采。



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  達賴喇嘛自傳（連載2）
第二章：探求證悟
我從六歲起，就開始全面接受西藏傳統教育。在此，我必須闡明西藏傳統教育的方式及目的。儘管我們的教育制度歷史久遠，但從維持藏民族道德發達及智慧開發方面，至今仍被認為卓有成效。以現代標準衡量，西藏的教育體系，存在著忽略現代科學的瑕疵。造成這種現狀的主要原因，在於西藏長久以來，始終處在與外界隔絕的狀態。
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murmur by dg786 (dg786)


  • 飄羚：西藏流亡史詩（連載）
    周加才讓◎2010/03/20 19:27｜發表迴響



    • 第一章 達賴喇嘛時代的結束
    人急了求神，神急了就騙人
    已是一九五九年四月，雖然拉薩還是個春暖花開的「林卡」[1]郊遊季節，而在印度北部，卻已是酷暑炎炎的另一番天地。
    當十四世賴喇嘛丹曾嘉措[2]流亡月餘，終於在烏塔然查省[3]的德拉頓[4]落腳後，這種環境的強烈反差霎時給他帶來一種事隔境遷的感覺。
    雖然，流亡途中的危難、險惡、病痛……都已過去，迎接他的是一路的鮮花、歡呼、撫慰、鼓勵，讓他湧起一股自信和力量。但是，他也有種預感：此次流亡，似乎意味著踏上了一條不歸之路。
    二十四日這天，尼赫魯[5]總理從德拉頓驅車一小時攀爬到慕蘇瑞[6]山頂，達賴喇嘛就借住在山頂的柏拉別墅[7]。這位印度獨立後的首任總理，此行名義上雖是為國內旅遊業在這個避暑勝地召開的大會上發表講話，但他的真正目的卻是要會晤這個年僅二十四歲的西藏領袖。
    尼赫魯總理記得，他第一次見到達賴喇嘛，是在五年前出訪北京的一次國慶晚宴上。周恩來總理將達賴喇嘛引見給他，他們之間除了禮節性的應酬以外，似乎沒有任何交集。
    回憶起來，當時的情景也略顯尷尬，他從達賴喇嘛眼中投射來的那種渴望和探詢中，能夠體察到一種焦慮——希望在風雲突變的西藏問題上能看到這個睦鄰友邦的態度究竟是什麼？
    有著政治經驗的尼赫魯總理，面對中印雙邊的微妙處境，必須迴避這類敏感的話題，所以他故做一副冷漠的姿態，讓達賴喇嘛知難而退。
    三年前，達賴喇嘛受邀來印度參加佛陀誕辰二千五百年紀念活動，此次他們雖然是在總理官邸會面，但又恰是周恩來總理出訪印度的尖峰時刻，結果，達賴喇嘛不僅沒有得到尼赫魯總理的認同和支持，還被勸導與中共合作、放棄留在印度的打算。
    今天的會面已非比尋常，尼赫魯總理意識到，西藏問題以及達賴喇嘛問題不僅已浮出水面，而且也波及到了印度境內，他必須與達賴喇嘛進行商談，拿出一個應對、解決的方案來面對達賴喇嘛的處境和即將面臨的西藏難民潮。
     
    ◎
    柏拉別墅的談話整整持續了四個小時，達賴喇嘛感覺到，至少有一半的時間雙方都僵持在各執的政治主張下。
    在尼赫魯總理看來，達賴喇嘛的政治理念過於幼稚和偏頗，他試圖讓達賴喇嘛明白：返鄉和藏獨的念頭是不切實際的。面對這位年齡小到可以作孫子的論辯對手，尼赫魯總理情緒失控到了拍桌震怒的程度，他擔心，達賴喇嘛的激進和熱忱，會給當前時局埋下動盪的隱患。
    或許，他顯然忘記了，面前這位青年還有著五歲坐床、十六歲親政、二十三歲獲得拉然巴格西學位的獨特經驗，對這位西藏領袖來說，即使「西藏立國」是一種渺茫而短視的政治理念，但身處這種流亡的逆境，如果喪失這種理念就意味著淪喪，對於政教合一的領袖人物，達賴喇嘛能夠拿捏住這種世俗政治的尺度。
    正像尼赫魯總理所預見的，這種流亡初期的政治理念不切實際，但努力的結果卻讓「西藏問題」國際化，也讓達賴喇嘛藉此將思考點沉澱和回歸到西藏的政治現狀。
    達賴喇嘛在政治主張方面得不到尼赫魯總理的支持，這也是預料之中的事，但這次談話所傳達的一條重要訊息卻讓他愕然和沉默。尼赫魯總理試圖讓他明白，他這次流亡時間決非是短暫的，「要做好長期居住的規劃」。
    達賴喇嘛深感困惑，這已是他二度流亡了。前世顛沛流離，傳到他這世仍然如此，這似乎成了他的宿命。
    他記得，第一次出亡是向南走，到了與錫金[8]不遠的措模[9]，那還是他在一九五○年十一月十七日親政即位不久，流亡時間持續了九個月。
    但這不僅沒給他帶來半點沮喪，反而令他心中溢盪著興奮和意趣。第一次離開拉薩這個令人厭倦的城市，去的又是一個能被印度洋暖風吹拂到的宜人牧場。那次的出亡也是從容不迫的，不僅保留了基本的隨行陣仗，而且還攜帶了近六十箱財寶。
    可是，這次就不同了，一切都在突發中倉促行動，他這一行八十人抵達印度邊境時，已是貧病交集、人困馬乏的「難民」隊伍了。
    從第一次出亡西藏邊境到這次一步跨出國界，這似乎已成為能否重返西藏的分界嶺。
    兩次出亡都是在降神儀式後遵照神諭指示進行的。實際上，選擇出亡對每個人來說都是一種基本的保全法則，從人性上來講也是種本能的反應。許多藏人以為，若要降神，似乎更應該關心出亡後的結局，而這種結局是誰也無法預料也是神無法回答的。
    這使人想起，三年前達賴喇嘛初訪印度時，西藏前任首席噶倫[10]魯康瓦[11]前來晉見。
    魯康瓦是個極富民族情感的噶廈舊制官員，在中共駐藏代表張國華[12]眼中，他可是匹難以調服的烈馬，他的倔強與牴觸態度令自身陷於危險的處境，最後，達賴喇嘛在不斷受到脅迫下，不得不含淚解除了他的職位，就此他也趁機逃亡到了印度。
    那次他來晉見達賴喇嘛，是希望這位西藏政教領袖能留在印度，不要返回西藏：「中共在西藏的屠戮會一觸即發，為了顧全西藏人民的利益，您應該留在這裡取得印度政府的庇護……。」
    「我也有過這種考慮，但我還是應該回去，這樣對局勢的穩定或許會有幫助。」達賴喇嘛面色凝重，遲疑了一下，接著說：「我與張國華將軍有合作多年的交情，總不至於沒有退路可言了，再說達賴喇嘛的影響力多少也會讓他投鼠忌器吧！」
    「昆頓拉（陛下啊）[13]，您難道還心存幻想嗎？安、康地區已經開始軍事鎮壓，蘭州軍區和成都軍區都已介入……目前這種局面不是張國華將軍所能主導的，這您是知道的，逃難到拉薩的人越來越多，戰火就要逼近布達拉宮了……」魯康瓦因為激動，已經泣不成聲。
    「尼赫魯總理也勸我回去，他能夠幫我作最高層的協調。」達賴喇嘛拍拍魯康瓦的肩膀，寬慰道：「涅窘[14]降下的神諭也表明了這種態度，說明了勢態絕對有挽回的空間。」
    提到涅窘護法，令魯康瓦激憤了起來：「廓爾卡人打到拉薩，還不是因為遵照神諭指示的方式去打仗，才會慘到這個地步？解放軍逼近昌都，也不知神諭究竟在幫誰的忙，竟然使拉薩的軍隊和貴族懈怠到了日日縱情雪頓節的歡樂中。昆頓逃亡到亞東，也還是聽信神諭的指示……這些，都有什麼意義呢？人急了求神，神急了就騙人。」
    這兩次出亡，神都無法告訴達賴喇嘛能否重返拉薩，但第一次他回去了，而這一次卻是尼赫魯總理告訴他要作好長期留下的準備，他想，或許真的沒有退路了。
    當中國內陸的「民主改革」向西藏腹地延燒時，宗教和寺院所遭受的毀滅已無法遏制。他想起了毛澤東主席說過的那句話：「宗教是一種毒藥……」這也是中國民主改革中湧動的意識潮流。在這種趨勢下，任何宗教都會被貼上「封建」、「落後」的標籤而受到衝擊。
    隨著「西藏自治區籌備委員會」的成立和開展工作，延續三百多年的西藏噶廈政府眼見就要被取代，而達賴喇嘛的角色和地位，也將在其所擔任的「籌委會主任」一職中轉化為行政長官。宗教不保、噶廈政權即將傾覆、政教合一的達賴喇嘛權力和地位會被取代……無可質疑，隨著民主改革的推進，「達賴喇嘛時代」勢必終結、走入歷史。
    對這種變遷，達賴喇嘛卻也從不顧惜，他說過自己就是半個共產主義者，因為共產主義的平等、濟貧、無私、奉獻……是與佛教思想相通的。在他來看，「達賴喇嘛時代」的結束或許是進步的，但如果像是歷史上郎達瑪那種「滅佛」而終了達賴喇嘛時代，那的確令人感到憂慮。
    神諭無法預測到達賴喇嘛流亡歲月的長度，也無法預測到西藏境內的佛教命運……。而這一切隨著達賴喇嘛的出亡而水落石出，一夕間「達賴喇嘛時代」像多米諾骨牌一樣崩潰，引起全藏區連鎖反應，與此同時，神諭無法預測的事情也無一遺漏地展示出來。
    這種嚴峻的事實，不得不讓達賴喇嘛得出這樣的結論：「我留在國外，會對西藏有更大的作用。」


    [1] lingka，即園林之意，見註29。過林卡或逛林卡，指的是到如園林般美麗的地方郊遊、踏青，一般是在風和日麗的日子裏，相約來到公園、河邊和小樹林，在草坪上圍坐下來，或者搭一座帳篷聚集在內，一般會備有風乾肉、卡塞（油炸面點）、曲拉（乾奶酪）、青稞酒和酥油茶等傳統飲食，有時也會起灶野炊，大家一起吃喝談笑、放歌起舞，享受悠閒時光。
    [2] Tenzin Gyatso，第十四世達賴喇嘛法名，丹曾意為扶持佛法，嘉措意為大海。
    [3] Uttaranchal，二○○七年改名Uttarakhand。
    [4] Dehra Dun。
    [5] Javaharlal Nehru，一八八九─一九六四。
    [6] Mussoorie。
    [7] 印度富商伯拉（Birla）家族在慕蘇瑞所屬的英式別墅。
    [8] Sikkim，地處西藏、尼泊爾、不丹、印度之間，原為獨立王國，首府崗托克（Gangtok），一九七五年為印度併為一省。
    [9] Tsho mad，在拉薩以南三百公里。
    [10] 噶倫（kalon），原西藏政府官名。清乾隆十六年（一七五一年），清廷對西藏地方事務管理體制實施重大調整，廢止原先的郡王制，改為噶倫制。噶倫爲三品，共設四員，三俗一僧。駐藏大臣總辦全藏事務，與達賴喇嘛、班禪平行，噶倫及其下官員，無論大小事務均須禀駐藏大臣。噶倫的公署，稱為噶廈（kashag）。首席噶倫，相當於內閣總理。
    [11] Lukangwa，原名戴卡才旺熱丹（一八九六年－一九六六），曾在拉薩商業學校就讀財會專業，17歲參加工作，一九四○年升任布達拉宮會計總管。一九五○年達賴喇嘛親政時擔任噶廈內閣總理，一九五二年與中共駐藏軍政高層矛盾激化遭免職，隨後流亡印度噶倫堡。達賴喇嘛流亡途中曾延請他入閣噶廈，但被婉拒。晚景貧困潦倒，在德拉頓居地撒手人寰時只有女兒陪伴在旁。
    [12] 張國華（一九一四─一九七二），江西省永新縣人，一九二九年加入共軍，一九三一年加入中國共產黨，一九四九年任解放軍陸軍第十八軍軍長，負責西南戰事。一九五○年一月下旬，奉命率第十八軍進軍西藏。一九五五年起，任解放軍西藏軍區司令員、軍區黨委第一書記。一九五九年六月，任西藏平亂總指揮，指揮西藏「平叛」。一九六七年後，轉至四川任職，先後擔任解放軍成都軍區政治委員、軍區黨委第一書記，四川省委第一書記等。一九七二年因病在成都逝世。
    [13] Kundun，藏人對達賴喇嘛的尊稱之一。
    [14] Neqoin，或譯乃瓊，傳說原為暴惡的藥叉，經蓮花生大士降伏後，成為藏地佛教的護法神。
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     達賴喇嘛自傳（連載）                 第一章：農夫的兒子
        我是在藏曆木豬年（西歷1935年）5月5日，出生於西藏東北部的塔喀則村。此處海拔約九千英尺，位於多康地區。「多」是指銜接平原的高原谷地；「康」是西藏東部的地名，居住著藏人獨特的族群──康巴人。因此，多康是西藏山脈向東緩降，與中國平原接壤的地帶。
    　　塔喀則這個美麗村莊，是座落在一處丘陵之上的。村落的外圍，環繞著肥沃的小麥及青稞田地；遠觀四周，是青草茂密、橫亙綿延的山巒。自然景緻洋溢著清新舒爽的氣息。
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