1959年,流亡藏人在德拉頓的德格林居住區
瞋恨會蒙蔽我們的心智
西藏曆法是以「五大」──地、水、火、風、空，五種物質元素，配十二生肖，六十年為一饒迥──循環，這和中國農曆的十天干配十二地支與生肖，六十年為一循環，倒是神貌相似。
但是，藏曆在「五大」的實際運用上卻是以「五行」──金、木、水、火、土來命名的，這樣，推算起來，這天是藏曆火牛年（一九六○年）的十月二十五日，是紀念宗喀巴大師圓寂的噶丹阿曲。
在達賴喇嘛來看，這個姆朗[1]（祈禱）法會的內容並不重要，重要的是這場法會開展的形式和意涵，就像萬事開頭一樣，從此以後，佛事活動就會藉此有個起步和上昇的梯階。
萬事開頭難，如果開的這個頭不能盡善盡美，就權且把它看成是一個紀念性的聚會場合吧，反正西藏人都愛熱熱鬧鬧聚在一起，喜歡人多的地方。此外，格魯派是宗喀巴創立的，姆朗法會本是格魯派的傳統，其他教派跟進的目的在於宗教活動這種整合一體的形式。
「部派佛教」出現之前的「原始佛教」階段，恐怕實修的成就高於當下，而學術論著遜色有加。佛陀傳法的宗旨是要我們通過實修獲得解脫，還是要研習經論成為善知識，還是要二者兼顧？
但是，身為達賴喇嘛法位的轉世，對於顯學的「五明」（內、因、工巧、醫、聲明）、「五大部」（現觀莊嚴論、律經、俱舍論、入中論、釋量論）、小五明（修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學）卻是必修的基本課目，這也是格魯派三大寺（哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺）僧人所接受的正統教育。
部派出現後，又在部派主幹上分叉再分叉……不僅讓學術更加艱澀、浩瀚、撲朔迷離，也讓佛教內部出現分歧、衝突，甚至瓦解。
生來便是西藏政治領袖，又是四大教派的共主，這不是丹曾嘉措個人意願所能決定和取捨的。
從內心深處來講，丹曾嘉措雖然從小接受格魯派教義，但並不想把自己區隔在格魯教派，也不想看到別人刻意把自己界定到某個教派領域。從領袖意識來說，他希望一碗水端平，教派間沒有親疏和輕重之別，做為信眾，也不存在厚此薄彼、對壘結陣的心念。八萬四千法門，萬象曲徑成通衢，貴在和諧共生。
目前，這種百廢待興的局面，似乎是釋迦牟尼佛傳道之際的「原始佛教」階段。
這裡沒有四大教派各屬的寺院，沒有自成體系的師資和僧階，沒有集冊完整的教派經卷和儀軌典章，更沒有像竹林、祇園這種條件成熟的精舍，以及像頻婆娑羅王和須達長者這種大施主……。如今，山下這幾座帳房裡，聚集著各派的僧人、導師，但卻合誦著同樣的偈咒、傳授著共同的教法。
◎
達賴喇嘛從露天會場的入口徐徐地穿過人群，手執香籠的前導小心翼翼地走在夾道中央，不時地放慢腳步，或是停留下來。達賴喇嘛向合掌的每個人微笑著，向那些叫得出名字的人們打著招呼，想用一種輕鬆或調侃的語氣化解這種凝結的空氣。
「嗨，是你啊桑傑！怎麼比以前還胖了？」他握住一位老人的雙手。
「嚇，又見到你了，英俊瀟灑的平錯。天熱，植物生長快，你鬍子幹麼也跟著湊熱鬧，快爬到耳朵根了。」
「太沉了，太厚了……你還是像在家鄉那樣捂麵團發酵嗎？呵……呵……」他提了提面前一位小伙子的皮袍下擺：「我會叫人找來輕薄的舊衣給你們換上。」
……
之前，他聽到低低的、充滿壓抑的抽泣聲……漸漸地，聲音擴張開來，像湧來的暗潮一樣蠢蠢欲動，剎那間在面前沸騰起來，很多人開始放聲慟哭。
他努力保持著微笑，告誡自己：「放鬆、放鬆……我不能在自己的子民面前表現得軟弱，我要讓他們有信心，跟隨我……相信我……」
他心裡默念著，可這不爭氣的眼淚卻不知怎麼像溢出的泉水一樣奪眶而出，矇住了視線。淚珠不斷地滑落，順著面頰匯聚在唇間，留下潤濕的鹹澀，然後大顆大顆從下頜滴到襟裟。
他好像記得自己從未哭過，因為從懂事的時候起，就能審視到自己處在一個萬眾矚目的寶座上。別人能哭，在傷心、受挫或軟弱的時候，哭給母親、哭給兄弟姐妹、哭給摯愛親朋……可自己不能哭，每日每夜、每時每刻，無數雙眼睛不都看著自己嗎？
他已不知自己努力保持的那副微笑是否還在？掛在睫毛的淚珠折射著陽光，讓面前的影子籠罩在霧靄的光暈中。許多莖蔓向面前伸開，交織著、纏繞著，頂端綻開著一朵朵荷花的香瓣……他緊緊地握住，這是一雙手……又有更多的手向面前伸來。
患難的時刻，也是感情最脆弱、最真摯的時刻，西藏宮廷在達賴喇嘛與民眾間築起的這道樊籬不見了。人們相信，達賴喇嘛不僅是一個令人景仰和祈拜的觀世音菩薩化身，他還是一個能讓人拉著手告慰心靈痛苦的依托和支柱。
失去了輝煌壯麗的佛殿，那麼，禮侍佛堂的出家人也失去了昔日的繁華與榮耀，歸於平樸。達賴喇嘛步入講壇，站在特為宗喀巴大師敷設的法座和畫像前，他重新覆披一遍袈裟、袒露出右臂，然後長叩三首大禮，走向自己的法座。人群中哭聲和騷動很快平息，接著紛紛向達賴喇嘛行三跪拜，全場五千多人的動作，頃刻間揚起了一陣飛塵……。達賴喇嘛注視著這個有些亂、有些滑稽的場景，此刻他的心情已恢復了平靜，略有愉悅的感覺。
他看到，給僧人們配備的卡墊沒有了，桔黃色的法衣沒有了，供茶的碗沒有了，光鮮的披裟和貼身的東曼（僧人專用的坎肩）沒有了……甚至連鼓樂聲也稀薄了許多。
人們逃離家鄉，驚魂甫定，能夠保全生命、留得青山，就已是不幸中之大幸了，至於捨棄的財物、襤褸不堪的衣著、遺棄散失的經卷和法器……那已不是什麼值得唏噓嗟嘆的事了。
儀式的過程不僅簡潔，也縮略了很多時間。達賴喇嘛記得，在拉薩時這種法會僅就儀式的過場動輒需要要四、五個小時。
真金不怕火煉，他在五歲的坐床大典上就經受過這種考驗，在外人來看，一個五歲的孩子就能在這個漫長的儀式中正襟危坐、威儀不動，這就是達賴喇嘛的真神本色吧！
可是，就他本人回憶這段經歷，卻是另一碼事：「……意識渾渾沌沌，幾乎要昏過去了……最可恨的就是那個國師，儀式前讓我吃粒蘋果，害我尿憋的要命。」這其實不是什麼能令人舒暢、且值得回味的事。
物質需求一旦無著，那種排場、華麗、冗長，以及繁文縟禮，恐怕就無所依托、無處藏匿了，剩下的就只有最簡單也是直捷的正題了。眼前的這個儀式如此單純、平樸，像是兩手空空的西藏難民。
獻供的「七珍」、「八寶」，有些是實用的法器，有些就用糌巴做成供奉的象徵品——朵瑪[2]，每一樣供品都經過達賴喇嘛雙手傳遞和持咒。
當他將伴隨身邊的一尊小型的銀質「曼達」[3]舉過頭頂時，已將持咒的念力停留在觀想的境像中，在純然的入定下，他感覺到一種虔誠的入化和靈魂的交融……樂鼓聲似乎凝固了，僧俗們開闔的雙脣和流動的目光也隨著風息止住了……看似尋常的停頓——或許是略有延遲的停頓，卻無法用時間的概念、無法用詞彙的含義來闡釋。
按慣例至少是配雙成對的嗩吶、筒欽[4]（特長低音號）、鼓、鈸……，短缺不全，讓聲樂失去了原有的那種密集和宏魄。
達賴喇嘛親自領誦禮贊經文，他覺得，今天不似以往那般喧囂了，當中穿插的海螺聲也顯得清純、悠長……這倒讓他心裡有種沉靜的感覺。
◎
誦經過後就是講法的時間，但是，對達賴喇嘛來說，講法已不重要了，眼下重要的是讓人們接受事實、接受生活——而實際上，「法」亦在生活的變故中。
「也許你們會心懷仇恨，因為仇恨，你們會將那些迫使你們逃亡的人視為敵人。這是我們一般人都有的常態心理……」他停頓了一會兒，望著人群，人們已經開始竊竊私語了起來。
「沒錯，即使菩薩也會有忿怒相。但是，這不是我們的藉口，我們離菩薩的道行相去甚遠，我們在增上中需要的是修行和尋求上師。無論如何，這種負面情緒總是會纏繞著我們，該怎樣才能紓解和轉化呢？很簡單，那就是放棄執著，用平常心看待這個事實，還有，接受我們心目中的敵人。
「這個問題好像很難辦到，就連中國人對敵人也會說『不共戴天』、『勢不兩立』……我們是不是也陷於這種執迷？實際上，從古到今人們難以擺脫這一點，就是神也無法做到。原因在於，這種仇恨是心智受到蒙蔽後爆發的情緒，當我們靜下心來觀察，就能發現，它其實是軟弱、無力的，除了帶來心理的負面影響外，根本不能改變什麼。既然仇恨於事無濟，那麼，我們若還肩扛著它、頭頂著它，不是讓我們既感纍贅又顯得多餘嗎？佛法是讓人開啟智慧的，我們祖祖輩輩都追隨了千年，難道在我們這裡就阻塞不暢了嗎？
「或許想通了，但是高興嗎？……肯定還沒有人會因為想通了就高興，大不了不痛不癢。如果高興，那恐怕是個絕對健忘的人，而有這麼快就忘個一乾二淨的人，或許只有傻瓜吧！咦，不過你要是換個角度考慮這個問題，你也許會高興起來呢。我們不是要追尋上師嗎？只要對我們修行給予教益的人，是不是都可以稱作老師？而能給我們帶來災難、重負、苦痛的人，其實也是最有條件和資格帶給我們修忍機會的人，這就是我們懷恨在心的敵人——我們修忍中最好的老師。想到這裡，為我們得到這樣的上師，是不是應該感到高興才是？
「瞋恨會蒙蔽我們的心智，如果依然隨波逐流，就會這樣無止境地沉淪下去。我今天告訴你們這些，並不是為了寬慰你們、麻醉你們，七百年前的寂天菩薩就已經這樣說過。雖然我們遭受了苦難，但我們卻得到了一個修忍中最好的老師，因為這樣，我們才應該將心中的仇恨轉化成對一個老師應有的愛，才應該為他們這種心智愚昧所造成的災難產生同情和慈悲心。
「我們所喪失的家園、財產、親人……其實都是無常的身外之物，不會伴我們來世，也不會隨我們而去。修忍得到的增上，卻能給我們帶來今生和來世的福德、昇華。帶給我們災難的人並不是我們的敵人，也不要以為我們逃難到這裡就算是逃脫了敵人的魔爪，敵人不在遠方，它就在我們的心裡，——瞋恨，這才是我們的敵人。記住一點，不要讓瞋恨成為我們開悟之路的絆腳石……
「除了這以外，人們把這齣悲劇的禍源也算在了貴族和僧人的頭上。我承認，上層的腐化和宗教的脫軌也是國力不堪一擊的體證。但是，事到如今，我們的敵人都可以成為我們的老師，都可以令我們心生慈悲和愛，而眼下我們同族的兄弟姐妹患難與共，難道還有什麼值得讓我們對往事耿耿于懷、喋喋不休嗎？」
……
達賴喇嘛說不下去了，他感傷不已，他怕自己的聲音會哽噎、怕自己的眼淚再流出來……。面前的這套老舊麥克風開始蜂鳴起來，似乎想掙脫這份凝重去調治出一種隨和的氣氛。
人群中又傳出稀落的抽泣聲，人們的臉上在默默匯聚著淚渠……不知是觸景生情、悲從中來、還是喜極而泣？他知道，自己出現的任何地方都會伴生著人們的眼淚，他還從未思考過這個已趨於尋常的情境。今天他哭過，這是有生以來第一次陪伴人們淚灑襟裟，也不知怎麼，他心中湧上了百姓生活中那種五味陳雜的感覺。
藏曆十月，正是印度北部的黃金季節，德拉頓的太陽已剝去了那套火焰的外衣，變得嫵媚柔和了。光線像美嬌娘沐浴後的發絲一樣，從雲朵、從樹梢、從傳遞的風息、從律動的溪流和草尖上緩緩滑落，輕拂人們的面龐，款款地灑落一身。這個抒情的季節，也是人們容易沖淡記憶，憧憬美好生活的開始。
[1] sMon-lam。
[2] gtor-ma，一般用熟糌粑和酥油揉製而成。
[3] mandala，或稱作曼達盤。
[4] Dhong Choe，特長低音號。筒欽有大小兩種規格，大者約長二‧六─～三‧五公尺，小者長約一‧三─二‧二公尺。
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