達賴喇嘛自傳（連載） 第一章：農夫的兒子
我是在藏曆木豬年（西歷1935年）5月5日，出生於西藏東北部的塔喀則村。此處海拔約九千英尺，位於多康地區。「多」是指銜接平原的高原谷地；「康」是西藏東部的地名，居住著藏人獨特的族群──康巴人。因此，多康是西藏山脈向東緩降，與中國平原接壤的地帶。
塔喀則這個美麗村莊，是座落在一處丘陵之上的。村落的外圍，環繞著肥沃的小麥及青稞田地；遠觀四周，是青草茂密、橫亙綿延的山巒。自然景緻洋溢著清新舒爽的氣息。
坐落於村南的阿美其日山，峰勢巍峨聳立、獨步群山，被村人稱作通天峰。這座山，也被當地人視作地方守護神的安憩之所。仰視巔峰，白雪皚皚、四季冰封。順著山勢向下，便是亂石嶙峋的緩坡；到了山腰，綠意著色，開始展現了青草蘢蔥、野花翻飛、生機盎然的景象。山腳是一片茂密的森林，除了有杜松、白楊這類高原常見的樹種外，還有不少櫻桃、李子、板栗等野生果樹分布其中。山間曲徑通幽，瀑布飛濺、水花閃爍，無數禽鳥、麋鹿、野驢、猿猴、豹子、狐狸、黑熊等，都因為藏人的佛教信仰而毫厘不犯，與人相安無虞、怡閑自得。
在這自然美景的烘托下，宛然聳立著西藏宗教史上享譽盛隆的葛瑪沙宗林多寺。這是藏傳佛教「轉世」創始者噶瑪巴的第四代轉世噶瑪若比多傑所創。西元十四世紀，偉大的宗教改革家宗喀巴就是在這裡剃度出家。葛瑪沙宗林多寺下方不遠處，是另一座叫做安多迦央的寺院。寺宇在山景的映襯下顯得格外壯麗，鍍金的頂脊、銅鑄的鎏金雙鹿環持著法輪、周圍村舍頂屋上飄揚的經幡------這些，與自然環境交相輝映，平添了宗教的那種聖潔、祥和的氣氛。
塔喀則村以務業為主，村民的主食包含了面點、糌粑、肉類以及黃油，飲用酥油茶和青稞所釀的低度酒。吃葷的習慣雖然在佛教界爭議紛紜，但對於大部分藏人而言，肉食卻是不可缺乏的。西藏大部分地區氣候惡劣，儘管食物充足，種類卻極為有限，因此，日常食品很難離開肉類。何況，肉食對強身健體、抵御高寒功效顯著。這種習性，在佛教傳入西藏前就已根深蒂固。但無論怎麼說，藏人都是把屠戮動物視為罪孽，絕不會購買為已所需而宰賣的肉類，也因此把操持這一行業的屠夫看作罪人和旃荼羅（賤種）。
塔喀則的村民，會把盈餘的的小麥和青稞出售到附近的塔爾寺小鎮、西寧省會，然後購回茶葉、糖、棉布、裝飾品及鐵製炊具。人們的服飾遵循著傳統的西藏風格：男人戴皮帽、著皮靴，穿一種款式多變的長袍，這種長袍因為腰間纏帶、上部寬鬆而能當作置物的口袋；女人穿著過膝的無袖毛衫，在上又附一件棉織或絲織的馬甲，在一些重要場合下，發上佩結及腰的華麗飾物。到了冬天，人人都穿著厚重的皮袍或皮襖。對珠寶的喜好來講，塔喀則的婦女與世上其它地區的姊妹別無二致，但讓村裡男人稱賞為傲的，自然還是她們絕妙的烹飪廚藝。
村子鄰近還有其它一些寺廟，不論僧俗，都前往祈福禱告、祭獻供養。事實上，這裡的生活方式與習俗，均建基於宗教信仰之上。幾乎所有藏人都是虔誠的佛教徒，連尚在牙牙學語的嬰孩，也會在佛、法、僧「三寶」凈地表現的滿心歡喜。孩童們在遊戲中也有建土廟、獻供養、作禮拜的程式，似乎無師自通、天生就懂得宗教的儀軌。無論貧窮或富貴人家，除了極少數慳吝者外，都能將必需品以外所節餘的一切財物，奉獻於佛塔建造、供養佛寺和「三寶」；此外，還布施窮人，並從屠夫手中買回動物放生。許多富庶人家設有佛堂，供養幾名僧人作每日的誦禱；有時，還邀請上百位僧人念誦幾天經文，並慷慨地提供用度。那怕最貧窮的人家，屋中也擺有佛龕，供奉釋迦牟尼佛像和一盞常明的酥油燈。
因此，儘管多康人大都高大、碩健、頑強而勇猛，但是他們的心性，卻因宗教信仰而軟化，變得溫和、恭良。對於西藏人來說，謙遜、寬容、恭順、樂善好施、對有情眾生湧發慈悲之心------這都是宗教信仰所倡導的美德。
我正是來自這些敦厚人中一個純藏人血統之家。我的家庭雖定居於多康，祖先卻是來自西藏中部。這種變遷，要追溯到數百年前國王芒松芒贊時期。當時，一支西藏戍邊守備軍駐紮在東北部前線，而我們家鄉多康，則駐紮著另一支來自中部彭波的守軍。我們的先祖，就是隨著彭波守備軍遷徙而來。推究來看，至今我們家族的語言中，依然存留著來自彭波的詞語，例如碗叫「鍥尼」、勺匙叫「肯布」。除了上兩代外，我們家族的成員之一，始終擔任著稱作「切家朗索」的村落首領。「切家」是本地地名，「朗索」是內部守護者之意。我始終對自己出生於卑微農家而感到欣慰。談到這裡，令我回溯往事。由於我自小離開村莊，直到十幾年後，才能由中國返回西藏的途中，借機匆匆造訪塔喀則。當我遙遙望見祖先的村落及我家的屋瓦時，心底便油然湧起無比的自豪。倘若我來自貴族或富庶人家，那麼我將不會瞭解和珍惜西藏底層社會的情感與思想。正是由於我出身卑微，我才能夠理解和感觸到來自平民大眾的願望與思考。這就是我何以對他們擁有強烈的感情，並致力於改善他們生活的原因。
我有兩位姊妹、三位兄弟，算起來是個大家庭了。而實際上，我的母親總共生育了十五個孩子，其中九位很小就過世了。我們兄弟姊妹年齡相差雖大，但彼此由親情紐帶維聯，相互間友愛、和睦。我父親心地良善，雖然有時也發脾氣，但總是適可而止。他並不高大健壯、也沒有受過高深的教育，但卻有著天賦的聰明與智慧。父親特別鍾愛馬，除了時常騎馬外，亦有識別、醫治馬匹的才能。我的母親也是位善良可愛的人，她為每個人著想、有著強烈的慈悲心；有時，為了助人，寧可自己忍飢而將口糧送給需要的人。儘管她性情溫和，但卻堅韌耐勞、目光遠大、極具魄力；她就是這樣，始終傾注著心力，管理、操持著我們的家庭。在我即位後，家中也開啟了新的機遇之門，而她所擔負的責任就更加重大了；除了要料理家庭的日常生活，還要讓孩子們都得到適當的教育。
家中的經濟來源，主要是依賴於田地收成和畜養家畜。田裡的農活通常有五個人就可以完成，但在播種與收割的農忙時節，家裡就會高價僱用十五至四十人來幫忙。村裡有個良好的風氣，就是當某個家庭遇到困難、陷入窘境時，大家都會熱心相助解難。記得在我小時候，母親外出幹活時常把我揹到田頭，然後把傘繫在角落的木樁下，放我在底下睡覺。
我們的住家為四合院平房建構，房基用石塊壘固，牆體以泥土夯建，平整的屋頂用藍石瓦敷嵌邊簷。院落中央是個空闊地，正中豎立一根高大的木柱，上面繫著的各色經幡迎風招展。院落正門朝南，面對著阿美其日峰，門頂依照西藏傳統方式，裝飾著矛和旗。屋後是畜養馬、牛、騾子等家畜的圍欄，屋前梁柱上拴著一頭看護庭院的碩大藏獒。
我們家飼養了八頭奶牛和七頭犏牛（牦牛與黃牛的混種）。當我學會走路時，便常常跟隨著母親去牛棚，袍中兜著小碗；母親給犏牛擠奶時，就會給我的小碗裡注滿剛擠出的新鮮熱奶。家中也養著雞，父母准許我進雞舍撿蛋；我記得曾爬到雞窩裡，坐著學母雞叫。這些，或許是我最早的記憶吧。
我們的生活雖然十分簡樸，但感到非常幸福和滿足，這應該歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措。他在承擔西藏政教領袖時期，闡明並界定了西藏的獨立國家地位；並且，在提高人民的生活水平方面，亦取得了偌大的成就。我們居住的西藏東部地區，雖然處在中國的統治勢力範圍，但他依然是我們的精神領袖。他曾在此地住了將近一年的時間，因此，對這裡的影響力更加直捷和穩固。他的遺囑是留給全體西藏人民的，其中這樣述及：「自我擔負政教領袖的重任以來，就不曾有過偷閒和享樂。我必須日日夜夜關注宗教及國家大事，以期定奪取得成功的最佳措施。我必須考量農民的福祉，設法改善他們的生活、解除他們的哀傷，為他們叩啟通向果斷、平等與正義的大門」。
在他畢生的努力下，西藏人民享有了一段寧謐、安樂的年代。他曾做過這樣的評析：「自水牛年（1912年）至今年的水猴年（1932年），這期間，西藏大地是幸福、繁榮的，如同一片新生的土地，所有人都會感到輕鬆愉悅」。
土登嘉措於藏曆水雞年（1933年）圓寂。當噩耗傳遍西藏，人民莫不悲慟萬分。我的父親去塔爾寺市場，就在那裡的一座大經堂得知了此事，然後將此訊息帶回我們的村莊。十三世達賴喇嘛為著西藏的和平與幸福，奉獻了畢生的心血與努力。為追緬他的遺志，人們決定建造一座獨特的黃金靈塔，表達心中無尚的忠誠與崇敬。依照古老的傳統風俗，這座宏偉的靈塔，建在了西藏首都拉薩的布達拉宮中。
每一位達賴喇嘛，均為前世達賴喇嘛的轉世化身。第一世達賴喇嘛生於西元1391年，為大慈大悲觀世音菩薩的化身，曾發願護佑一切眾生。那麼，這種傳承體系便一代代延續下來。十三世達賴喇嘛圓寂後，尋找轉世靈童的工作也就立即展開。
首先，國會必須任命一位攝政來代理國政，直至新的轉世被尋獲並長大成人。依據古老的傳統方式，找尋轉世靈童的第一步驟，便是諮詢降神師與博學的喇嘛。十三世達賴喇嘛圓寂時，人們在拉薩瞧見東北方的天空中，飄浮著形狀奇異的雲朵；達賴喇嘛的遺體，是面南安置於夏宮羅布林卡的寶座上，但是幾天後，他的臉竟然轉而向東；安置他遺體的佛殿裡，東北向的廳柱上，突然出現一朵星形的蕈子------所有跡象，均顯示了找尋轉世靈童的方向。藏人相信從聖湖裡中能見到未來事物的影像，據說這些影像有時為文字、有時為地方或未來事件的畫面。西藏有許多這樣的聖湖，但以拉薩東南方約九十英里處的曲科甲聖母湖最負盛名。第二年是藏曆木豬年（西元1935年），攝政前往聖母湖觀像。在數日的祈禱及禪定後，見到了湖中三個藏文字母阿、噶、瑪，隨後出現一幅畫面──一座有著翠綠色和金色屋頂的寺院、一間砌著藍石瓦的房屋------。這些影像被完整地記錄下來，並做了絕密的存案。
西元1936年，高階喇嘛與官員們帶著影像的秘密，被派至西藏各處尋找符合觀湖所見的實景。
前往西藏東部的高僧，於冬季抵達多康地區。他們見到了塔爾寺的金頂和翠綠的簷緣，也在塔喀則村，發現了鋪著藍石瓦的房屋。領隊探問村民後，得知這戶人家有位將滿兩歲的男孩。
得到了這項重要訊息，尋訪團兩位成員，便隨同一位侍從及兩位充當嚮導的本地僧官，化裝後向這間屋子走來。名為羅桑澤旺的低階官員裝扮為領隊，而真正的領隊――色拉寺的格桑仁波切，則衣衫襤褸、喬扮僕人。我的父母邀請羅桑進屋，把他當成了主人，而仁波切和其他人則被帶往廂房。就是在這裡，他們見到了這位年近兩歲的男孩。男孩一看見仁波切，便走向前來，想要坐在他的腿上。仁波切穿羊皮袍，脖子上掛著屬於十三世達賴喇嘛的念珠，小男孩似乎認出了這串念珠，要仁波切送給他。仁波切說：「如果你猜出我是誰，我便將念珠給你」。小男孩答到：「色拉阿克」。這是當地的方言，意為「色拉寺的喇嘛」。仁波切再問：「那麼主人是誰？」男孩回答是羅桑澤旺。除此之外，他也知道真正僕人的名字叫安多噶桑。
仁波切終日觀察著這個孩子，愈瞧愈有興味，直到這個男孩上床睡覺。他們在這裡住了一宿，隔天一早，當仁波切一行人準備離開時，小男孩從房間裡奔出，嚷著要和他們帶他一起去。
那個男孩就是我。
我的父母尚未覺察出這行旅人的真正使命。數日後，由高階喇嘛與官員組成的這支尋訪團，浩浩蕩蕩地來到家中。看到這支規模浩大的尋訪團，我的父母才意識我也許是位轉世活佛。西藏有許多轉世活佛，我的哥哥在之前就已被認證為其中之一。塔爾寺的一位喇嘛近日圓寂，我的父母親以為尋訪團到訪的目的，是為了找尋他的轉世靈童。他們完全沒有料想到，我竟然是達賴喇嘛的轉世。
身為轉世靈童，一般都能夠憶起前世的人、事、物；有些甚至不經過他人教導，便能流暢地誦詠佛經。我的表現使格桑仁波切認為，或許這正是他所尋覓的轉世。因此，他們對我做了許多測試。其中的一項，就是將兩串極為相似的黑色念珠擺在我面前，而這裡面有一件是屬於十三世達賴喇嘛的。後來他們告訴我，我選擇了正確的那一串，並將它掛在了自己的脖子上。尋訪團還用另外兩串黃色念珠進行了相同的測驗。接著，他們給我兩面鼓，其中一面很小，是十三世達賴喇嘛用以召喚隨從的；另一面很大，繫著金色緞帶，裝飾華麗且具吸引力。我選擇了小鼓，以喇嘛誦經時的擊鼓方式敲打它。最後，他們拿出兩枝手杖，我先挑錯了一枝，但停下來端詳過後便放棄了；隨即，高舉起另一枝手杖，而它正是屬於十三世達賴喇嘛的。我對第一根手杖表現的遲疑，在於達賴喇嘛曾使用過它一次，這是尋訪團作出的推測。當初，達賴喇嘛將這支手杖贈送給了一位喇嘛，後來又經這位喇嘛轉贈到了格桑仁波切之手。
這些測試，使尋訪團確信轉世靈童已被找到，而攝政自湖中所見的三個字母和影像，也更強烈地映証了這種確認。尋訪團相信，第一個字母「阿」，代表「安多」，也就是這裡地處的區域名稱；「噶」代表「貢本」(亦即塔爾寺的藏文名稱)，這是鄰近最大的寺院，也是攝政觀湖所見的廟宇景緻；而「噶」和「瑪」兩字，則昭示著村中的葛瑪若比多傑寺。
值得注意的是，數年前，十三世達賴喇嘛由中國返回西藏時，曾居於噶瑪若比多傑寺。他受到該寺轉世高僧的熱誠款待，接受了村民的頂禮膜拜。當時，我年僅九歲的父親，也在朝拜的人群裡。人們記得，他曾將一雙皮靴留在寺中；還對我出生的小屋方向眺望良久，讚美那是個「美麗的地方」。
所有的事實使尋訪團徹底信服，達賴喇嘛的轉世靈童已然尋獲。他們將所有的尋訪細節，通過電報向拉薩匯報。由於拉薩只有通往印度的單線電報，因此拍發的電碼就必須由西寧發出，再經印度才能送抵拉薩。尋訪團獲得了帶我去拉薩的電報指令，這項指令的下達，也是循著同樣的傳輸路線。我們所在的西藏東北部，當時尚處於中國的控制之下。因此，尋訪團必須先與中國省主席達成協議，才能夠將我帶離出境。尋訪團告訴省主席，他們前來尋找達賴喇嘛的轉世靈童，需要將候選兒童送往拉薩，請他提供協助。由於擔心省主席干插手刁難，因此並未告訴他已尋獲了轉世靈童的實情。省主席兩次召聚所有候選孩童，儘管他是伊斯蘭教徒，但還是決定親自測試一番。那是個極為簡單的方法，他拿一盒糖遞給所有的孩子，有些人不敢拿、有些則貪婪地抓了一大把。日後尋訪團成員告訴我，說我拿起一顆糖，慢慢地吃了起來。此舉似乎令省主席頗為滿意，認為我是最有可能的靈童人選。因此，他給每個孩子的父母贈送一匹布，打發走這些孩子；卻下令將我送往塔爾寺，交給我那位在寺中出家學習的哥哥來照料。
據說，省主席對西藏代表勒索，要價十萬中國銀元才肯讓我離開。這雖然是筆無理的索取，但西藏方面還是支付了這筆鉅款。隨後，他又再度開價三十萬銀元。政府代表告訴他，現在所選還未能作出確認和定論，何況西藏其他地區還有候選的兒童。他們所擔心的，就是省主席一旦確定我將被認證為達賴喇嘛，就會抬高價錢、耽延時日；他們也擔心，中國政府會藉機要求在西藏獲得某些權利。
這種困境必須向拉薩方面作全面匯報。但是，經由中國轉訊發報來商討問題，似乎極不明智。因此，必須派人親自將消息送往首都，而這一趟往返就得花去數月的時間。從尋訪開始，到最後的談判，總共花去了將近兩年的時間。
這一次，必須保持高度的機密。期間，因為擔心省主席做出什麼變故，所以我被認證為轉世一項，無法向國會提呈並得到正式的接受。這種情況，即使對我的父母也都封鎖了消息。但是在我長大後，我的母親告訴我，從前的許多跡象，就曾昭示著我不尋常的命運。西藏廣泛盛行著一種看法──化身喇嘛在轉世前，他的降生地會出現災難。在我出生前的四年裡，塔喀則的農作物連年欠收，不是莊稼成熟時遭了冰雹，就是幼苗受了水淹。村民一致認為，肯定會有化身者在此地投胎轉世。我的家庭尤其多難，在寥寥無幾的寶貴家財中，損失了幾匹牲口；在我出生前的數個月，父親又身患重病、臥床不起，但他竟然在我出生當天的早晨痊癒，並在佛前祝禱，為佛龕上的酥油燈添油。我出生時，母親告訴父親：「是個男孩子」。他平淡地說：「真好，將來我讓他出家為僧」。
當尋訪團和西藏政府代表與省主席協商時，我被安置於塔爾寺。當時我將滿三歲，因為離開父母而悶悶不樂。在塔爾寺，除了大哥土登晉美羅布外，還有我五歲的三哥羅桑珊登。珊登總是與我作伴，但當他上課時，便沒有人陪我玩耍了。我至今還記得，有時在他的教室門口等的很不耐煩了，就透過窗簾對他擠眉弄眼，想引起他的注意──當然這不能讓經師發現嘍。但是他的經師極為嚴厲，珊登也只能對我愛莫能助了。
我們的叔父也在寺院裡，但我只能遺憾地說聲抱歉。因為有童稚之心的我和珊登，對他的確感到厭惡。這是在於他有張黑黑的麻子臉，還有一把西藏人少有的髯鬚，以及兩撇常抹著油、小心照料的鬍子；並且，他還常常約束我、與我做對。叔父有串巨大的念珠，黑色的珠子因經常拈動而變得烏黑發亮。有一回，我想瞧瞧叔父的佛經，卻不小心將活頁弄得散亂無章，因此惹惱了叔父、討了幾記響亮的耳光。遇到這種情況，我和珊登便會躲起來，讓叔父找上幾個鐘頭。我們沒有意識到，省主席勒索的高價，會令他極度地焦慮。不過，這種惡作劇倒很奏效，當他找到我們後，會給我們糖吃，以示和好。可我不解的是，當我規規矩矩時侯，他卻從不給我糖吃。
總而言之，這是我孩提時代一段孤獨、難捱的日子。有時候，珊登的經師會將我放在他的腿上，用袍子包著我，給我乾果吃。這幾乎是我所能記取的唯一慰藉。姐姐還提醒過我，在我獨自玩耍的遊戲中，其中一個就是打好包袱、放在木馬上準備出行------。
地兔年（1939年）的六月初，我們終於能夠啟程前往拉薩。當時，經歷了這樣的前奏：政府代表無法籌足三十萬銀元的現金，所幸的是，一些前往麥加城朝聖而途經拉薩的中國伊斯蘭教商人，答應借出欠缺的款額、到拉薩時收還﹔省主席雖然答應讓我離開，卻留下一位高階官員作為人質，以交換金汁書寫的一疊經典、十三世達賴喇嘛穿過的一套服裝。省主席要求，如果我安全抵達拉薩，這些物品必須送到塔爾寺。尋訪團和政府代表均同意這個條件。在我到達聖城後，多康地區發生了政治動亂，而那位官員也乘機擺脫了控制、安然返回拉薩。
我是在四歲生日後的一個星期，開始了為時三個月又十三天的旅程。對我的父親而言，未來前程還是個未知數；拋離家園、辭別親友------眼下所經受的變化，一定會讓他極度感傷。旅程開始時，隊伍約有五十人和三百五十匹騾馬。這支隊伍，包括了尋訪團成員、政府官員、我的家人，以及遠道朝聖的伊斯蘭教徒。我的兩位哥哥──九歲的吉樂通達和六歲的羅桑珊登，也與我們一同前往拉薩。當時，西藏還沒有用來運輸或載客的輪軸馬車，也沒有通暢的道路可行。我和珊登坐在名為「鐵夾木」的肩輿裡，這是由兩根木杠連起，並套在兩匹騾背上的馱載工具。行至艱險的路段時，尋訪團人員便輪流背著我行進。我們每天從黎明行至正午，這是西藏旅人的習慣；到了晚上，因為路途居民寥寥無幾，只能搭營歇宿。事實上，我們旅程的最初時段，除了幾位牧民前來請我加持外，幾個星期都見不到人跡。
當我安全通過中國政府的控制區域後，尋訪團立即向國會呈交報告，詳盡匯報了攝政觀湖所見的印證、轉世靈童成功通過的測試，以及十三世達賴喇嘛昭示的轉世之地------。據說，所有尋訪工作及調查活動，皆完全符合降神師與高僧的建議。最後，國會一致確定我為十三世達賴喇嘛的轉世，並派遣高階官員於途中迎接。
旅程開始後的第三個月，我們在圖札楚河遇見首位西藏政府官員。他帶了十六個人、一百擔物品及四艘皮船。人員與行李一併渡過圖札楚河後，我們的隊伍便顯得壯大起來。
數日後，我們穿過它藏拉關後抵達了極楚鎮。此處距拉薩僅有十五天的路程。在極楚鎮，我們見到另一名官員，他依照西藏傳統的禮儀向我獻上哈達，並呈上代表三重意義──尊敬、忠誠與服從的「門達登尚」。我的父母在這個時候才明白，他們最小的兒子，竟然是十三世達賴喇嘛的轉世。他們在極度的興奮、敬畏與感激中，對這種喜悅的消息簡直是難以置信。
距拉薩十天路程的地方，我們遇見了一支帶著許多騾馬的百人隊伍。這支隊伍由一位噶廈（內閣）的噶倫（大臣）率領，成員包括政府官員與拉薩三大寺的代表。他們向我獻上哈達及門達登尚，並帶來由攝政、噶廈與國會共同頒發、正式認證我為第十四世達賴喇嘛的文告。卻本（司祭者）為我脫下農裝，換上僧袍。我被抬進鑲裹著金箔被西藏人稱作「百步將」的轎子，繼續向拉薩行進。
隊伍浩浩蕩蕩地前進。每經過一座村鎮，均見到喇嘛和僧侶們帶著徽章及飾品列隊而來；不論僧俗，人人都穿著最好的衣服，站在路旁夾道歡迎。與此同時，號角、笛子、大鼓和鐃鈸喧囂齊鳴，香火繚繞升騰------。當我穿過人群時，所有人雙掌合十、躬身行禮，臉上帶著幸福的微笑。我記得，從轎裡往外望時，看見人們歡喜得熱淚盈眶。所行之處，音樂和舞蹈始終伴隨著我。
我們旅程的下一個重要地點是丹瑪唐。在這裡，我們遇到了攝政及西藏宗務總管的迎接隊伍，就此暫停行程，在熱振寺住宿了三日。歡迎活動的最高潮，是抵達多後唐才開始的。所有高階官員，包括司倫（首相）、噶倫，以及色拉、哲蚌、甘丹三大寺的堪布，均前來多後唐；英國使團團長霍吉．日佳遜先生亦在迎接的隊伍裡。現在已接近了拉薩，往前不遠，便遇見了不丹、尼泊爾及中國的代表------。隊伍匯合後十分浩大，蜿蜒地向聖城邁進。數千名高舉彩旗的僧侶排列路旁，敲奏樂器、高唱歡迎曲；西藏軍隊各部士兵，向我列隊致敬、鳴獻禮炮。所有拉薩市民，不分男女老幼，都是衣著整潔、亮麗，懷著崇敬之心迎接我。當我經過人群時，聽見人們高呼：「我們的幸福日子終於來臨了！」我彷彿進入夢中、置身於一片蔥郁的花園裡。這種美妙的幻境，使我感受到空氣中瀰漫著舒爽的馨香、聆聽到自由和樂的歌聲；我能夠看到四周繁花簇錦、微風拂動，炫麗的孔雀在我面前翩然起舞------。直到我們抵達聖城前，我還沉浸在這種夢幻中。入城後我被帶進寺裡，虔誠恭敬地參拜了佛像。接著，隊伍轉向達賴喇嘛的夏宮羅布林卡。如同作夢一般，我被引進前世的華麗殿堂。
攝政依照國家占星師的建議，與國會商議後確定了我登基的時日，然後電告中國、尼泊爾、不丹、錫金以及印英政府。藏曆鐵龍年（1940年）1月14日，坐床典禮在布達拉宮東側的積善堂舉行，這也是我登上獅子寶座的即位儀式。
參加這個隆重典禮的，有鄰國的外交使節、西藏政府的僧俗官員、高階轉世喇嘛、三大寺的堪布與助理，以及我親愛的家人。當我進入大殿時，做為我經師的攝政、還有我的副經師，以及噶倫、宗務總管、高級侍從陪伴著我；跟隨於後的，還有梭本(司膳)、森本(司服)、卻本（司祭），以及傳統西藏的地區代表。我一踏上殿堂，全體人員立即肅立。我在宗務總管和內閣元老的引領下，走向獅子寶座，高級侍從則在一旁引領著觀禮的行列。
獅子寶座是依照藏傳佛教的經典指示建造的。外觀是方形，材質用漆金的木料，底部用八頭木雕獅承托。座上有五層坐墊，每個墊子均由不同顏色的織物覆蓋，五層坐墊合計有六、七英尺高。座前的桌上，排列著達賴喇嘛事務處的所有印壐。
典禮在特別的誦經聲中開始。誦經者是長駐布達拉宮、伴隨達賴喇嘛參加宗教儀式的僧侶。他們在誦經聲中呈上吉祥物，高唱經文來闡明之中的寓意。
之後，攝政向我呈獻了「門達登尚」。這是三件具有象徵意義的供奉，其中包括一尊長壽佛金像、一本長壽佛經典、一座小佛塔，這表示著祈願我健康長壽、闡揚經教、有著諸佛的思想。
攝政、副經師及司倫向我獻上哈達。我以前額觸碰攝政和副經師的額頭，以示祝福；而對俗家人司倫，則用雙手摸頂為他祈福。
高級侍從領著一隊僕人，獻給我稱為「多瑪」的人蔘果，這些，都盛裝在金製的小杯與碟子裡的。其後，僕人將人蔘果分獻給大殿中的每一個人。獻人蔘果，是所有西藏典禮中必有的儀式，象徵著幸福與快樂。接著是獻茶及獻甜飯儀式，先給我，然後分獻給其他所有人。獻供儀式進行的同時，兩位來自寺院的學者，正高聲辯論著佛經的理論。辯論結束後，一隊青年男子在鼓樂聲中開始表演滑稽劇。而後又是「辯經」，與此同時，各式鮮果和乾果，以及西藏蛋糕「卡普施」，一併排列於大殿之上。
攝政以西藏政府的名義，向我獻上「門達登尚」。這是個精緻的宇宙象徵物，兩端分別由一位噶倫和一位堪布所持。攝政解釋了這件「門達登尚」的含意；並宣告經過長時間的尋訪，以及與降神師和上層喇嘛的商榷，確定我為政府和人民所擁立的國家政教領袖。他祝願我萬壽無疆，護佑人民的福祉和宗教的昌盛。接著，上至政府官員、下至僧侶俗人，排列著長隊向我獻禮。首先呈上的是西藏政府的賀禮：象徵政教權威的金輪及白法螺；還有「八吉祥」和「轉輪王七寶」。獻禮的隊列絡繹不絕，最後在緩緩的移動下漸漸結束了。
現在，該是我祝福與會的眾人了。我首先以宗教的方式為西藏政府官員施福。隨後，外國代表們向我獻上哈達，我將哈達親自回贈給最高級別的代表，而給其他代表回贈的哈達則由侍從們代贈。現在，由侍從經手，將我面前桌上擺著的各種水果，分獻給大殿內的每一個人。
接著，表演了一出滑稽劇。隨後，一隊演員戴著面具、穿著衣袍，扮演成海洋與天堂的男女諸神，引吭高歌、讚美祖國。之後上場的，是四位代表古印度阿闍黎（上師）的面偶舞；還有兩位僧官，誦唱了西藏歷史與宗教美好展望的詩歌。
中間穿插滑稽劇後，由兩位僧人朗誦了自創的詩歌。詩歌表達了祈福賴喇嘛長存永駐、佛教昌盛不竭、眾生祥和怡樂的願望。我對這兩位僧人給予特別的祝福，並贈獻哈達，表示對詩歌的讚賞與推崇。
典禮至此結束，整個過程用了很長的時間。後來我聽人們講，出席坐床大典的賓客及官員們，見我雖然年幼，卻尊嚴有加、鎮定異常，令人欣喜嘆慰。儀式完畢後，所有在典禮中陪伴我的僧俗官員，又引領我來到「善行願殿」。在這裡，他們獻上達賴喇嘛事務處的所有印璽，並且讓我在一份下發給寺院的文件上蓋章。這種儀式，象徵著我行使權力的標誌。
四歲半的我，正式被認證為第十四世達賴喇嘛，成為統領西藏政務和宗教的領袖。對所有西藏人民而言，我就是他們未來生活中幸福和安穩的保障。
二OO四年由達賴喇嘛西藏宗教基金會編定 
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