肥≈水≈居 ◇周加才讓的小臥室◇

太陽花學運泛起了沉積的民怨，讓台灣政局又出現了大選時才會突兀的社會對立。

學生佔領立法院不過是民怨的導火索，但如此常據不撤、僵持不下，絕對令民怨推波助瀾，成為台灣動亂的隱患，也必將步上類同埃及、利比亞、烏克蘭、泰國…這些標榜民主政治而起的暴亂後塵。

私立尼爾托兒所園長蕭啟萱與邱貴娥倆夫妻

南頭縣肉品市場附近的公路邊立著一座碩大的塑像，那卡通狀的黑公白母豬一立一伏，構成一幅完整的交配圖。

你是用一年還是一百年的相處之心去對待？ 

選擇一年可作為試婚

時下，看到前總統陳水扁以及前總統府副秘書長陳哲男的前後判決，定刑由無期變為二十年、十二年變為七個月。這種法官量刑認定的天壤之別，無法不令外界疑竇叢生，也正應驗了民間的一句俗語：「一審重判，二審輕判，三審豬腳麵線。」

可以看出，台灣司法對犯行的打擊就像射出的箭一樣，初時有力，而後就是強弩之末了，給外人的觀瞻就是虎頭蛇尾。中國古代傳統法制體現了：「舉賢不出世族，用法不及權貴。」因自古以來熟稔官場文化的人都懂得，違逆這兩項法則也就等於堵死了自己的仕途生路和財路。而近觀台灣法制現狀，不難看出這種媚俗遺風猶存。所謂虎頭蛇尾的司法現狀，就是因為在依法行事下越過了「世族」和「權貴」的設限而觸礁。

我這個人生性頭上長角，別看每天吃的是草，但以為生性不吃肉那可大錯特錯。

人說最危險的地方就最安全，那麼最光鮮的地方也就最骯髒了。政府本是門面，當然就是最光鮮的地方了，我這隻牛角有時是用對了地方，來台後也著實為著基本權利跟政府的官員對頂了不少回合。

前幾天去圖書館看書，幾個國中生大聲嚷嚷，把這裡當成了會議室，管理員不說，俺也不敢說；昨天從電梯口還沒走出，母親拎著的小男孩硬生生就先要擠進，做母親的沒一句話，俺也不敢說；今天去路邊牽車，眼見幾個高中生將喝完的飲料杯端端放在別人的車蓋上，聽說黑社會已滲透到了學校，不敢說，怕挨槍子和棒球棍...。

這他媽是什麼世界呀，學校只管灌輸知識，老師如果以道德標尺去規範一下這些小屁孩的行為，很容易在“管束失當”的罪過下成為社會標靶。少子化的時代家長只顧護短，怕委屈了孩子；老師多一事不如少一事，只教書本上的知識。如此一來別說道德，就是簡單的“規矩”誰來讓他們懂得呢？

 （摘自網路圖片）6月6日，深圳美律電子廠（台資）近二千名員工高舉“減工時，加工資，勞動法何在”等標語，上街遊行抗議

外資企業在中國設廠，不僅帶動了當地的經濟、為中國出口貿易贏得了雄厚的外匯儲備，而且也在民營企業制定薪資標準面向成為理想的參照標的。二○○四年中國政府出台《最低工資規定》，這對國營企業和行政事業單位來講，在享有國家經費的挹注和預算的保障下，自然能夠承擔有為；可對一向追求商品低廉價位的外資和中資民營企業來講，就顯得力不從心了。二○○八年的國際金融海嘯危機，更讓企業生存雪上加霜，對付諸落實政府的決策鞭長莫及。

去年三月，《環球時報》以聳人的標題—「受美國和達賴贊助『藏獨』設網絡陷阱搞策反」，欲揭示「哲瓦在線」的真實面目，並以一位曾在該網路工作過的歸國藏胞的親身經歷和工作筆記，引證了這則爆料的可靠內幕。隨之，中國大陸的官媒和網路便聞風而起、照貓畫虎，「哲瓦在線」這個特務組織的面貌便躍然紙上。

這些頗具震撼力的宣傳和報導在中國大陸刮起了一陣旋風，隨即傳播到了海外，令「哲瓦在線」所在地的民眾錯愕不絕。

 四月二十三日，青海藏族作家扎加（筆名：學東）以「涉嫌煽動分裂國家罪」遭到當局拘捕，這一事件除了引發國際媒體的關注和人權組織的抨擊外，也讓中國知識界跌破眼鏡。

一般人來看，扎加具有傾共的表現，被藏人和學界認為是「官方知識分子」，原因在於他的作品中富有對藏族文化的批判精神。他對西藏傳統宗教和文化展開的深層檢視和反省，在藏族青年和知識界影響甚大，蔚然形成了一股觀念革新的進步思潮。比如在《智者的呼喚》（中譯名）中，他就對傳統文化觀念中的迷信成因做了辨析，指出人們寄望於降神、卜卦、誦咒之類的方式來解決問題、尋找出路，這都是自欺欺人，他甚至也顛覆性地對仁波切（活佛）與生俱來的地位作出了質疑…。

中共那種缺乏監督的體制似乎成了貪官汙吏者的天堂，中央到地方抑或是地方到基層，每筆款項的劃撥都會經過層層的盤剝，就算是賑災的款項和物資也不能倖免。所以許多人認為：真正到達基層百姓手中的福惠，不過是那些當權者溢出手面的殘漬。

騾子是馬和驢配種的後代，牠的特性就是強健、有耐力。人們常常把那種太過倔犟的人比喻成“騾子的脾氣”，可想，騾子力大，但在牲畜類還是蠻有個性的。只是印度的騾子和家鄉的騾子比起來就小了很大一圈，人說“騾高馬大”，但用在這裡就不適應了。

 達仁薩拉是印度北部喜瑪拉雅邦的一個小山鎮，英殖民時期曾被逐勝攬奇的歐陸紳士所看中，一度成為風光旖旎的山野度假勝地。這裡的氣候是被兩千公尺的高海拔地勢和喜瑪拉雅北麓的冷氣流所調和，就像調適出的雞尾酒那樣，再也沒有底酒中狂野的辛辣和燥熱了，這對遍地火焰般的印度半島來說，也算是個奇跡。 

如果覺得原始部落的人穿上了現代服裝、過上了現代生活，就一定進化到了現代文明的程度，那是自欺欺人。廢除死刑也算是人類文明進程的一個標志，但如果人民的道德觀念尚未達到相適應的程度，那麼廢除死刑，也不過就是表面上喬裝的一種進步罷了，完全與社會的實情相脫節。

人們認可族群與國家的消亡是人類大同的方向，但沒有人去推行這個主張，因為相比未來的終極目標，人們還是懂得差距、懂得不自量力的後果。那麼從死刑到廢除死刑的實際距離究竟有多遠呢？簡單說，就是社會道德可以接受的時候、受害人的靈魂和家屬可以達到寬容相待的時候、死刑與保障人民及社會安全已沒有任何相關意義的時候…。

        馬政府因初期救災措施不力被國內外媒體窮追猛打、民調一路下滑，而今台灣南部七縣市首長齊聚共邀達賴喇嘛來台，這無疑又造成馬英九團隊「有被突襲的感覺」。

　　馬總統於去年12月以「時機不宜」為由，拒絕達賴喇嘛訪台，這種顧忌中共態度而觀政治風向的作法遭致社會大眾的非議和指責。如果，此次馬總統繼七縣市首長「為民請命」後仍然婉拒達賴喇嘛來台，那無異在國內政治角力和急需安撫民心的境況下挨打被動、深陷囹圄，為今後的執政路途埋下危機的隱患。

七月五日，新疆烏魯木齊市維吾爾族人因遊行抗議而引發出暴力事件；隔天，當地漢族人又手持棍棒鐵器聚眾上街「保護自己」，甚至有人揚言：「戰爭開始了！」…一向被國家宣傳機器所美化的「民族大團結」、「民族一家親」的太平粉飾局面破功了，各種層面下掩蓋的民族矛盾終於以暴力相向而浮出水面。

        三十年前，中國大陸喊打一片，因為那是“文化大革命”賦予人民斗爭的權力。階級斗爭的思想教育，已經成為人民政治覺悟的基本標準。如此以來，就需要人民用警惕的觸須探測到身邊形形色色的階級敵人。這就是那個時代所要求的戰備常態心理。時世造英雄，長期在斗爭中成長的人們，卻也出現了無數個唐吉柯德式的人物。

西方式的幻想力，再加上東方人固有的慎密和疑慮情態，結果擾得人杯弓蛇影、草木皆兵。階級斗爭引發了人民精神上的過敏、偏執、猜忌。因而，那個時代卻也形成了一種國民性的精神病態——“敵人妄想癥”。出身異己者看似敵人、言論自由者看似敵人、思想中庸者看似敵人……甚至連行為拘謹、相貌卑瑣者也左看右看像是敵人，這就是“敵人妄想癥”的基本癥狀——高度警覺。如果再加上具備一些文化素養和別具慧眼，那麼依這種病態心理所作的推論和判斷，竟也是真知灼見、恰如其分了。那個時代的人們就是生活在這種黑白混淆、是非不辨的烏龍氤氳中。