肥≈水≈居 ◇周加才讓的小臥室◇

「西藏獨立」這個議題由來已久，幾十年來在國際間的熱度從未減溫。不僅如此，新疆、內蒙獨立呼聲也是風聲鶴唳。國際大勢中，印尼的巴布亞、英國的北愛爾蘭、加拿大的魁北克、俄羅斯的車臣等地的獨立意志更是不遑多讓……。看來，獨立這個議題在耳邊吵的沸沸揚揚，不正眼看一下都不行了。

那麼「獨立」究竟是蝦米碗糕？對關懷或參與這個事態的人來講，如果尚且不知來龍去脈以及利害關係，那麼登高振臂，一呼百應，大不了就撿個流行趨勢的便宜罷了，於個人、民族、國家的利益無甚補益。

        我們在霧裡看花、在水中望月，當然會被那幾乎幻化了的情景所攫取，遐思萬縷。看事物如此，看人的話也會帶點這種迷蒙，惹得人將我這個從青藏高原跑下山的家伙刮目相看起來。即使我一身都市人打扮，不拖（花叢）泥帶（望月）水，見到的人還是想從我身上來點「遠古」、「荒蠻」之類的思古之幽情，這種距離之美，說穿了也是種文化生疏和差異所帶來的神秘感吧！

  菩提迦耶是釋迦牟尼開悟成佛的地方。我再次來到這裡，是為了找尋一線靈感而打破沉寂多年的生活。出發前我揣度著釋尊的語氣告訴室友：「等我成佛了會第一個來度化你。」

 達賴喇嘛自傳（連載）                 第一章：農夫的兒子

    我是在藏曆木豬年（西歷1935年）5月5日，出生於西藏東北部的塔喀則村。此處海拔約九千英尺，位於多康地區。「多」是指銜接平原的高原谷地；「康」是西藏東部的地名，居住著藏人獨特的族群──康巴人。因此，多康是西藏山脈向東緩降，與中國平原接壤的地帶。

        一位香港小姐打電話給老婆﹐說她在網路上了解到有關「印度‧西藏采風」的一些資訊﹐想親自來我們工作室體驗一番。實不相瞞﹐她可是香港的一位空姐呃﹐從台灣「蟋蟀」哥哥的眼光看﹐絕對是那種打死也不變本色的「正港妹」！

    您或許聽說過洗腸這回事吧？一般來說，那些被太太稱作「先生」而實際不過是家庭「小弟」的男人們，在婦權至上的社會情態下，多多少少也接觸過豬牛羊內臟的清潔工作。手裡如果把玩著已離開畜體的腸腸肚肚，再給這些拐彎抹角、無法深入的壁縫通道灌水清污，總會讓人觸景傷情，產生太多的聯想。這種經驗對於富含想像力的人來說已夠殘酷，而如果不只是想想罷了，卻真的要對您身上活體的腸腸肚肚下手，絕對會逼得您做出本能的反應：夾緊肛門、保護自己。

        馬政府因初期救災措施不力被國內外媒體窮追猛打、民調一路下滑，而今台灣南部七縣市首長齊聚共邀達賴喇嘛來台，這無疑又造成馬英九團隊「有被突襲的感覺」。

　　馬總統於去年12月以「時機不宜」為由，拒絕達賴喇嘛訪台，這種顧忌中共態度而觀政治風向的作法遭致社會大眾的非議和指責。如果，此次馬總統繼七縣市首長「為民請命」後仍然婉拒達賴喇嘛來台，那無異在國內政治角力和急需安撫民心的境況下挨打被動、深陷囹圄，為今後的執政路途埋下危機的隱患。

七月五日，新疆烏魯木齊市維吾爾族人因遊行抗議而引發出暴力事件；隔天，當地漢族人又手持棍棒鐵器聚眾上街「保護自己」，甚至有人揚言：「戰爭開始了！」…一向被國家宣傳機器所美化的「民族大團結」、「民族一家親」的太平粉飾局面破功了，各種層面下掩蓋的民族矛盾終於以暴力相向而浮出水面。

我來到民主廣場參加民眾的祈禱晚會﹐既為軍警鎮壓而死難的藏族同胞﹐也為暴力抗爭下無辜受害的異族兄弟。祈禱是無奈的表現﹐每當悲劇發生﹐似乎只能用這種方式來哀悼逝者﹑慰藉存者﹐從此這個眾生合棲的世間裡又平添了悲情的一章。我想﹐如果放棄暴力去尋求理性和智慧的解決途徑﹐那麼就不會有人流血﹑流淚﹐也不會有人去做這種哀嘆而無奈的祈禱。一切本應從長計議﹐相煎何急﹐難道就沒有商量的餘地嗎？
    自1959年達賴喇嘛流亡以來﹐西藏始終處於一種蠢動的狀態中﹐大小矛盾衝突和流血事件層出不窮﹐這不僅成為中共治藏的一大隱患﹐也讓達賴喇嘛憂慮難安。人類生活在地球村﹐勢必要走向大同﹐國家並不是人類的終極目標﹐而從歷史上看﹐國家的稱謂﹑版圖﹐以及民族的組合﹐在不同時期都有著不同的形態。所以從佛教思想中無常的本質來看﹐國家的概念其實也不重要。可是﹐如果西藏人仍然固守著千年歷史傳統留下的國家概念和文化情結﹐那麼中共治下的西藏﹐必然潛伏著政權與文化對立的危機。中共對西藏的統治達半個多世紀﹐在國際上已形成了一種對西藏既成事實的主權﹐達賴喇嘛具有佛教的入世思想﹐在政治上注重「當下」﹐無意塗炭生靈去改變這種現狀﹐所以他在八十年代「斯特拉斯堡建議」中提出非獨立的「高度自治」主張﹐就是要在這種政權與文化的對立中建立互惠於雙方的平衡架構。然而﹐要藏人收起意念中的「雪山獅子旗」﹐那需要時間的淡忘﹐還需要經過談判的磨合尋找到一個結合的契點。或許﹐經過幾十年歲月的稀釋﹐藏人對往昔的記憶已經沖淡﹐而新一代藏人或許就根本不知道「雪山獅子旗」的國家意涵。然而﹐八九年拉薩發生暴力鎮壓﹐複喚藏人潛伏的記憶﹐即使那些靜默的藏人或是對歷史茫然無知的藏人﹐都會幡然警覺﹐祖先的榮耀﹑圖博的淵源﹑歷史的傷痕……都會在薪火相傳中復燃。這是達賴喇嘛與中共都不願接受的一項事實﹐因為這種結果極有可能在中共的強權下引爆危機﹐並帶來局面的失控。八九年拉薩事件似已平息﹐但這種隱患在十年後的今天複又爆發﹐而且波及到了西藏三區﹐至此﹐中共仍然採用武力和槍彈製造流血﹐那麼即使平息了這波風浪﹐而後一波風浪又不知起於何時？力勁多大？

        牧羊﹐是種原始的風俗﹐而比這更樸實的﹐就是羊群與人為伍。這種景觀﹐也僅遺留在印度。因為﹐這裡有太多聖賢的足跡﹐有太多的安逸和貧困。你之所以驚嘆、感慨﹐那是因為心居遙遠的「文明」。對習以為常的人來說﹐此時此刻﹐你的思索已太膚淺。

    印度總理瓦傑帕伊於本年度六月出訪大陸，轉瞬已逾月旬。瓦傑帕伊在與中共簽署的有關協定中，針對‘西藏歸屬問題’的態度，被外界稱之爲：‘印度首度承認西藏爲大陸領土’。如此看來，這種令大陸滿意的和契，似乎在懸而未決的‘西藏問題’上又蒙蓋了一層陰霾。這種公然的表決，看起來似乎會讓外界蜚短流長、讓藏人百感交集。

        三十年前，中國大陸喊打一片，因為那是“文化大革命”賦予人民斗爭的權力。階級斗爭的思想教育，已經成為人民政治覺悟的基本標準。如此以來，就需要人民用警惕的觸須探測到身邊形形色色的階級敵人。這就是那個時代所要求的戰備常態心理。時世造英雄，長期在斗爭中成長的人們，卻也出現了無數個唐吉柯德式的人物。

西方式的幻想力，再加上東方人固有的慎密和疑慮情態，結果擾得人杯弓蛇影、草木皆兵。階級斗爭引發了人民精神上的過敏、偏執、猜忌。因而，那個時代卻也形成了一種國民性的精神病態——“敵人妄想癥”。出身異己者看似敵人、言論自由者看似敵人、思想中庸者看似敵人……甚至連行為拘謹、相貌卑瑣者也左看右看像是敵人，這就是“敵人妄想癥”的基本癥狀——高度警覺。如果再加上具備一些文化素養和別具慧眼，那麼依這種病態心理所作的推論和判斷，竟也是真知灼見、恰如其分了。那個時代的人們就是生活在這種黑白混淆、是非不辨的烏龍氤氳中。